片刻后，玄木府门外一道红se身影闪过。韩非穿着绛红长袍前来，向李松行礼道：“弟子韩非拜见老师！”

　　李松见韩非面上似有轻松解脱之意，心道韩非定是五庄观上被自己和镇元子制服了心魔，镇元子又赠送了九九**散魄葫芦后，这些时日没有再受到那前世红云梦境影子的困扰，所以才如此神态。

　　李松又定睛一观，却是赫然发现韩非的修为在这短短两个月闭关之内，上升了两个台阶，竟然从金仙初期修为直接上升到金仙后期修为。

　　李松笑道：“徒儿何须多礼，以后若有事情要面见为师，直接来找为师便是，没来由的让童子传唤显得生分了！你竹灵梅韵师姐可是从来都不通传的！”

　　竹灵梅韵那两个，平是在外人面前都是举此端庄，唯独在李松面前，经常耍耍小性子。

　　韩非闻得李松之言，也是笑道：“其实弟子也是生性放荡之人，很是羡慕竹灵梅韵两位师姐的率性而为！不过玄木岛上孔宣师叔儒家后辈门人众多，弟子倒也要做个榜样！”

　　孔宣的儒家最是讲究“礼仪”，每一个儒家弟子必修课程“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中，排在第一的便是这“礼”

　　可别小看这儒家的“礼”，那让汉代“罢黜百家、独尊儒术”的儒家三代弟子之首董仲舒提出的“三纲五常”观点便是这儒家“礼”的延伸，与其相对的便是法家的“法”玄木岛儒法两家矛盾的一个最基本不可调和点便是这“礼”“法”之争。

　　儒家认为的理想社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求每人都要遵守符合其身份和地位的行为规范，这就是“礼”

　　儒家认为，每人都做到了“礼”，那这个社会次序就可以维持，国家便可以长治久安了。儒家一些学子甚至还提出“以礼治国”的观点。

　　韩非创立地法家对孔宣儒家这一套“礼”不屑一顾，韩非幼时因为李松受伤闭关，曾跟随荀子学艺，接受地是荀子那一套“人性本恶”论。人的本性都是坏地。怎会处处去守“礼”？

　　法家认为，应该通过从实际出发。制定律法，配以君王的权术与威势，统治臣民。而儒家的“礼”制乃是维护贵族特权。是不公平地。若是每人都守着自己的“礼”，那些寒门之士要怎样才能熬出头？

　　李松自然知道儒法两家之间的这些争端，心道自己将儒法两家弟子同时置于那三仙岛上，让其一起修炼，又以高压政策不准两家弟子招惹事端，看来是走正确的一步了。

　　李松以后世人的经验看来，儒家的“礼”与法家的“法”都有其长处弊端，但显然“法”要更先进一些，尤其是法家批判儒家的“礼”乃是维护贵族特权更是一针见血。

　　孔宣儒家也是受到了韩非法家的影响，那科

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